HISTORY  

Hand-made articles and other traces of human settlements, particularly from the Paleolithic Age act as proof that man has been present in the territory from Livenza to Timavo since the most ancient epochs. In the course of time, cultural signs appear which are more characteristic and historically proven such as the Paleoveneta called Atestina, whose cultural centre was Ateste nowadays known as Este. This was later supplanted by Celtic culture, which spread with the arrival of populations of Gallic origin, in the eastern part of the territory of the Veneto region to the river of Livenza. The arrival of the Romans and the passing of Aquileia to a colony in 181 B. C., marks the beginning of a radical historical change in the life of this region. For the first time in the eastern part of the Veneto, we see the city acting as the co-ordinator and organiser of activity in the territory. In other words, urban civilization comes to Friuli. At the same time as the foundation of Aquileia, the centurification of the plain occurs, being the regular division of the land into equal agricultural parts to be assigned to the infantry colonies. Due in part to the efficient system of roadways which begins with Aquileia, the economy of the region becomes a rational socio-political process. The historical picture of the region is completed by the successive foundations of the Forum Iulii the Iulia Concordia and between the mountains in Carnia the Iiulium Carnicum. With Augustus I, Friuli becomes part of the X regio Venetia et Histria. Aquileia now has access not only to important markets but also to eastern thought, including Christianity which from its first impact finds fertile soil. Christianity really penetrated into the society of Aquileia: from the moment of Christian liberalization the city was honoured with monuments amongst the most splendid in the whole of Christianity. From Aquileia the Christian message spread throughout the entire region with works of intense evangelism. Growing pressure from barbaric populations took away the dignity and the rôle of Aquileia as the "capital" and the city of Caesar, the Forum Julium, became the decisive centre of later historical events. In fact, it was in this city that Alboino, descending from the Giulian Alps in 568 with his people, at the time of the conquest, chose the capital of the Longobard Dukedom in Friuli. These territorial boundaries are today the actual boundaries of the region of Friuli.
The occupation of Friuli by the Longobards did not bring about any substantial changes in the administrative or political structures. Naturally, signs of their settlement are not lacking: the setting up of military garrisons, the interesting division of the land and the creation of the ‘campo friulano’ (field) along the lines of the preceding Roman divisions with fields measuring about 3,500 sq. m. are still evident. We know very little of the way of life in Friuli during the 8th and 9th centuries, nor is it possible to reconstruct the city life of Cividale because Paolo Diacono accentuates only the past. However, the tone of life is undoubtedly raised in the 9th century, shown by the monuments in Cividale all originally collected in the baptistery with particular stress on the production of artistic jewellery. The change from the domination of the Longobards to that of the Franks in 776 brought about changes which are difficult to assess owing to the lack of information. However, it can be ascertained that conditions of life in the 9th century were quite tranquil. Towards the end of the century the Hungarian incursions brought desolation to the whole of Friuli, brutally devastating the countryside and depopulating the land. It is in this situation of general desolation that the figure of the Aquileian patriarch gains importance. In the medieval age the history of Friuli coincides with the history of the feudal Patriarchal State of Aquileia. For three and a half centuries within the institutional framework set out by imperial diplomas and consolidated further by the constitution of the principalities, the people of Friuli were able to develop their cultural individuality and express elevated forms of social life.
The official act which heralded the birth of the Patriarchal State is the diploma of Enrico IV in 1077. This furnished the "Fedelissimo" the faithful Patriarch Sigeardo, with a great deal of power of an ecclesiastical and civil nature. He was able to deliberate on internal and foreign affairs in feudal matters and money was stamped in his name (the money was made of silver). He also had control over the army and his ecclesiastical power extended over all the suffragen bishops in the Veneto region and Istria The patriarch governed with the aid of his ecclesiastical curia and his civil court, the most important post in the latter was that of lawyer of the churches of Aquileia, which became a hereditary post for counts of Gorizia.
During the 13th century alongside these fundamental structures, new institutions which brought about a greater degree of participation come to light, setting also limits on the personal power of the princes. These new institutions were the parliament and the council. The intense legislative activity developed by the parliament come to form the corpus of laws "The Constitution of the Patria of Friuli" which stands as a monument to the rights of the people of Friuli. In socio-ethnic terms the population may now be defined as wholly and simply Friulano, owing to the development of products distinct from the multiple components of preceding ages. Political activity under the Patriarchal State can be divided into two periods, differentiated by their orientation towards foreign affairs. The first converges with the government of the patriarchs known as the Ghibellines, because they remained rigidly loyal to imperial policy until the second half of the 13th century. The second is the period of the Patriarchs known as the Guelphs who followed a policy of alliance and autonomy from the empire. Towards the end of the 13th century there were unique developments in the economic life of the region. Above all in the free councils merchants, bankers and artisans were able to balance the traditional hegemony of the feudal nobility. Partly thanks to its geographical position and the favour it enjoyed amongst the Patriarchs, Udine excelled amongst the towns of the region. There was a considerable increase in the population level and Udine was now able to compete with Cividale for wealth and prestige. However, from the middle of the 13th century the deep divisions in the ruling class together with the increasing number of weaknesses in the central government, accelerated the decline of the Patriarchal State leaving it wide open to the aims and sights of the venetians.
So after four centuries of temporal dominion by the Patriarchal State of Aquileia in 1420, the Patria of Friuli without much military fuss passed under the dominion of the noble Venetian who with the title of general lieutenant resided at Udine. He had control over military and judicial affairs, and from the former system a few aspects were maintained: the right of private judges to meet in "parliament" and discuss local administrative questions, and of the rural groups to meet in the institute called the "contadinanza" (to do with agricultural affairs).
The Turkish incursions urged Venice to erect the fortress of Palmanova in 1593, a bastion which inspired respect even amongst the empires. The period between 1500 and 1600 marks a very grave economic crisis due to a fall in the population to one of its lowest levels.
Even though economic conditions were re-established agricultural development was held back and possible innovations were delayed until the fall of the Venetian domination in 1797. After a few years under the reign of Austria, Friuli underwent a period under the Napoleonic government (1805-1813). Then the western part of Friuli passed again over to Austrian rule which continued up until 1866. The eastern part, the counties of Gorizia and Gradisca, remained under Austrian rule until the end of the First World War. Participation in the Italian risorgimento was an important issue in the region especially in 1848. However, on the whole there was no popular mass movement. The part of Friuli that was annexed to Italy like the part joined to Austria was able to acquire moderate improvements in social and economic conditions. The birth of real regional life was seriously impeded by the lack of organization in agriculture and the imposing emigratory exodus. At the beginning of the 19th century the rise in cooperatives and trade union activity lightened the prospects of development but the outbreak of the First World War brusquely put an end to these prospects. The majority of the population were against the war and argued for a position of absolute neutrality but the conflict came brutally to Friuli in 1915, bloodily overwhelming the countryside and people. With the peace contract of 1919 Gorizia was assigned to Italy along with the land east of Isonzo. Thus, Friuli gained its historical totality. The difficulties and torments following the war are manifest in the massive renewal of emigration and a great deal of social tension, amongst which was fierce opposition to fascism. The Second World War brought further sacrifices in terms of men and material goods; after the armistice the courage of the resistance movement came to light along with the courage of the whole population. In January 1963 a constitutional law was passed decreeing the birth of the autonomous region of Friuli-Venezia Giulia.

Deutsch

Von Hand hergestellte Gegenstände uns Spuren von vorzeitlichen Ansiedlungen, hauptsächlich aus der Altsteinzeit, bilden den Beweis dafür, daß der Mensch schon in ältester Zeit in dem Gebiet zwischen den Flüssen Livenza und Timavo anwesend war. Im Laufe der Zeit werden die Kulturen immer klarer bestimmbar und geschichtlich nachweisbar. So z.B. die paläovenetische, also atestinsche Kultur, die nach ihrem größten Zentrum Ateste (Este) benannt wurde. Dieser folgt alsbald die keltische, die sich nach der Einwanderung von gallischen Völkern im Osten Venetiens bis hin zum Lauf des Livenza ausbreitet. Eine entscheidende und tiefgreifende geschichtliche Veränderung im Leben dieses Gebiets bildet das Eindringen der Römmer und die Umwandlung Aquileias in Kolonie (181 v. Chr.). Mit Aquileia entsteht in der östlichen Venetia zum erstenmal der Begriff der Stadt als Sitz einer Verwaltung, als Koordinationszentrum für das gesamte Gebiet: mit anderen Worten, im Friaul entsteht eine Stadtkultur. Mit der Gründung Aquileias wird glechzeitig die ebene im Norden der Stadt in gleichgroße landwirtschaftliche Flächen aufgeteilt, die den Infanterist-Kolonen zugeteilt werden. Die Wirtschaft des Gebiets wird somit ein Bestandteil des rationellen sozio-politischen Prozesses, dank auch dem gegliederten guten Straßennetz, das von Aquileia ausgeht. Das geschichtliche Bild der Region bekommt dann sein endugültiges Aussehen mit der späteren Gründung von Forum Iulii, Iulia Concordia und, in den karnischen Bergen, Iulium Carnicum. Unter Augustus wird das Gebiet des heutigen Friauls Teil der X regio Venetia et Histria. Aquileia hat sich inzwischen den withtigsten Märkten geöffnet, aber auch den Lehren aus dem Osten, wie zum Beispiel der christlichen Botschaft, die hier schon von Anfang an einen fruchtbaren Boden findet. Und das Christentum muß wirklich tief in die Gesellschaft Aquileias eingedrungen sein, wenn die Stadt bei der Liberalisierung des christlichen Kultes über einige der herrlichsten Bauwerke der gesamten christlichen Welt verfügt. Von Aquileia aus verbreitete sich die christliche Botschaft auf die ganze Gegend, indem weite Teile zu diesem Glauben bekehrt wurden.
Der wachsende Druck der barbarischen Völker entzieht Aquileia die Rolle und die Würde der «Hauptstadt»: die Stadt Cäsars, Forum Iulii, wird zum entscheidenden Austragungsort der späteren geschichtlichen Ereignisse. Albuin, der 568 mit seinem Volk die Julischen Alpen überquert hatte, um Italien zu erobern, machte diese Stadt zur hauptstadt des longobardischen herzogtums in Friaul, dessen Gebietsgrenzen mit denen des heutigen Friauls übereinstimmen. Die langobardische Vorherrschaft brachte, was die Verwaltungsstruktur betrifft, keine besonderen Veränderungen mit sich. Allerdings kam es zu typischen Ansiedlungsmodellen der neuen Bevölkerung, wie z.B. Garnisonen. Interessant ist das neue System der Gebietsaufteilung, d.h. die Schaffung des «friaulischen Felds» (ca. 3.500/m²), das auf der Aufteilung der älteren römischen Zenturiation beruht. Weitgehend unbekannt ist das Leben in Friaul während des 6.-8. Jahrhunderts. Es ist auch nicht möglich, das Stadtleben Cividales zu rekonstruieren, das Paolo Diacono nur oberflächlich darauf eingeht. Sicher aber ist, daß im 8. Jahrhundert der Lebensstandard steigt; darauf lassen die Denkmäler in Cividale schließen, die anfangs alle im Baptisterium aufbewart wurden, insbesondere Goldschmiedearbeiten.
Der Ubergang von der langobardischen zur fränkischen Vorherrschaft (776) brachte gewisse Änderungen mit sich, die infolge ungenügender Daten nicht genau zu bestimmen sind. Fest steht jedoch, daß im 9. Jahrhundert relativ ruhige Lebensbedingungen geherrscht haben müssen. Gegen Ende dieser Jahrhunderts jedoch wird ganz Friaul von ungarischen Invasionen heimgesucht und die mit Brutalität betriebene Verwüstung hinterläßt das Land in Schutt und Asche und entvölkert das Gebiet buchstäblich. In dieser Situation allgemeiner Verwirrung erhält die Figur des patriarchen von Aquileia eine entscheidende moralische und rechtliche Bedeutung.
Die Geschichte Friauls im Mittelater fällt im großen und ganzen mit der Geschichte des Patriarchalstaates von Aquileia zusammen. Im Rahmen der von den kaiserlichen Urkunden geschaffenen Institutionen, die später immer mehr die Form des gegliederten konstitutionellen Fürstentums annehmen, konnten die Friauler während dreieinhalb Jahrhunderte die charakteristischen Merkmale ihrer kulturellen Individualität entwickeln und auch Einrichtungen schaffen, die von gehobenem bürgerlichen Zusammenleben zeugen. Der offizielle Beginn des Patriarchalstaats ist die Urkunde Heinrichs IV aus dem «treuen» Patriarchen Sigerardo die Rechtsprechung über das gesamte friaulische Gebiet übertragen wurde. Die kirckliche Mach, wie auch die weltliche, war aüßerst weit gefaßt, da der Patriarch über die Innen und Außenpolitik entschied, in Lehensangelegenheiten urteilte, Münzen mit dem singenen Namen (silbergeld) prägte, das heer befehligte und ihm außerdem, als Erzbischof, die kirchliche Rechtsprechung über alle Suffragane Venetiens und Istriens unterstand. In der Regierung wurde er unterstützt von seiner kirchlichen Kurie und von seinem weltlichen Hof, dessen höchstes Amt das des «avvocato della chiesa aquileiese» (Verweser der Kirche von Aquileia) war, das die Grafen von Gorizia schon bald erblich innehatten. Neben diesen Grundstrukturen beginnen sich schon während des 12. Jahrhunderts zwei neue Einrichtungen abzuzeichnen, die den Weg öffnen für eine größere Mitbestimmung in der Regierung des öffentlichen Lebens, die persönliche Macht des Fürsten beeinflussen: das Parlament und die Kommune. Das große gesetzgeberische Werk des Parlaments schuf mit der Zeit ein corpus von Gesetzen, das die Costituzioni della Patria del Friuli (Verfassung des Vater-lands Friaul) bildeten, ein wahres Monument der friaulischen Gesetzgebung.
Vom ethnisch-kulturellen Standprunkt aus kann der größte Teil der Bevölkerung nunmehr ganz einfach als «friaulisch» bezeichnet werden, da inzwischen all die verschiedenen Komponente zu einer Einheit zusammengeschhmolzen sind.
Die politischen Ereignisse der Patriarchalstaates können aufgrund der unterschiedlichen Außenpolitiken in zwei verschiedene Perioden zusammengefaßt werden. Die erste periode ist die der kaiserlichen Politik treu waren. Diese Periode dauerte bis Mitte des 13. Jahrhunderts. Die zweite Periode ist die der sogenannten «welfischen» Patriarchen, die eine andere, vom Kaiserreicht unabhängige Allianzpolitik betrieben. Eine einmalige wirtschaftliche Vitalität entwickelt sich gegen Ende des 13. Jahrbunders in Friaul. Besonders in den freien Kommunen häufen Kauffeute, Bankiers und Handwerksleute derartige Schätze und Privilegien an, daß die traditionelle Hegemonie des Feudaladels in Frage gestellt wird. Eine besondere Stellung nimmt unter allen Städten Udine ein, das dank seiner geographischen Lage und des Wohlwollens der Patriarchen einen bemerkenswerten Bevölkerungszuwachs registriert und nunmehr mit Cividale um Reichtum und Prestige konkurriert.
Ab Mitte des 14. Jahrhunderts beschleunigen jedoch nicht zu lösende Spannungen in Regierungskreisen und die wachsende Schwäche der Zentralregiergung den Zerfall des Patriarchalstaates und bewirken somit, daß Friaul den Machtagelüsten Venedigs zum Opfer fällt. So kommen es, daß nach über vier Jahrhunderten weltlicher Vorherrschaft des Patriarchats von Aquileia im Jahre 1420 die «Patria del Friuli» ohne großen Widerstand in der breitgefächerten Ordnung der «Serenissima» Republik von Venedig aufgeht. Das ganze Gebiet wird unter die Rechtsprechung eines venetianischen Patriziers gestellt, der mit dem Titel des «Luogotenente Generale» (Generalbevollmächtigten) in Udine seinen Sitz hat, und der für einen Großteil der Rechts- und Militärangelegenheiten zuständig ist. Was von dem vorhergehenden System an Institutionen übrigbleibt ist das Recht der privaten Anwälte, siche im «Parlament» zu verammeln, um über lokale Verwaltungs- und Steuerangelegenheiten zu entscheiden. Auch die Landwirte dürfen sich in der «Bauernschaft» zusammenschließen.
Die türkischen Invasionen veranlaßten Venedig dazu, die Feste Palmanove (1593) zu errichten, ein Bollwerk, das aber auch den Kaiserlichen Respekt einflößen sollte.
Vomwirtschaftlichen Standpunkt aus ist die Zeit zwischen dem Ende des 16. und dem anfang des 17. Jahrhunderts die schlimmste, da eine schwere Krise die Bevölkerungszucwachsraten auf ein Minimum sinken läßt. Später kehren die wirtschaftlichen Bedingungen auf einen Normalstand zurück, aber die Agrarstrukturen bleiben weit hinter dieser Entwicklung zurück, und somit auch alle Aussichten auf Erneuerungen. Diese Situation dauert bis zum Fall der venetianischen Herrschaft fort (1797). Nach einigen Jahren österreichischer Regentschaft fällt Friaul an die napoleonische Regierung (1805-1813) und danach wieder an Österreich: der Westen bis 1866, der Osten, die Grafschaften Gorizia und Gradisca bis zum Ende des Ersten Weltkrieges.
Das «Risorgimento» findet auch hier großen Anklang, aber im großen und ganzen finden keine weitgreifenden Volksbewegungen statt. Der Teil, der Italien angeschlossen war, sowie der des österreichischen Kaiserreisches, erlebte in diesen Jahren einen gewissen Aufschwung, jedoch die Schwäche der landwirtschaftlichen Einrichtungen und die starke Auswanderung - die gerade in den letzten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts einsetzte und große Ausmaße erreichte - verhinderten einen entscheidenden Aufschwung des Lebens in Friaul.
Anfang des 20. Jahrhunderts reifte mit der Geburt von kooperativistischen Bewegungen und den Handwerkskammern und ließ auf eine mühsame Besserung hoffen.
Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges jedoch vereitelte abrupt jegliche Mögeichkeit in dieser Richtung. Die Mehrzahl der Bevölkerung war gegen einen Krieg, oder für eine absolute Neutralität; trotzdem suchte der Konflikt in Friaul Menschen und Dörfer heim. Mit dem Friedensvertrag (1919) wurde Gorizia und die östlich vom Isonzo gelegenen Gebiete Italien zugeteilt: Friaul erlangte somit seine geschichtliche Einheit wieder.
Die schwierigen Nachkriegsjahre wurden von einer neuen Auswanderung und akuten gesellschaftlichen Spannungen gekennzeichnet, unter anderem von dem Widerstand gegen den Faschismus. Der Zweite Weltkrieg bracthe für Friaul weitere äußerst schwere Opfer an Menschenleben und Hab und Gut mit sich. Nach dem Waffenstillstand konnte die tapfere Widerstandsbewegung und die Kompaktheit der ganzen Bevölkerung unter Beweis gestellt werden.
Im Januar 1963 wurde das besondere Statut durch ein Verfassungsgesetz angenommen und somit die autonome Region Friaul–Julisch Venetien geschaffen.

Español

Utensilios labrados a mano y otros rastros de vida humana, en particular de la era paleolítica, documentan la presencia del hombre desde las épocas más antiguas en el territorio comprendido entre Livenza y Timavo. Con el paso del tiempo, van surgiendo datos que nos permiten hablar de culturas más especificas y confirmadas históricamente, como la paleovéneta, también llamada Atestina, por tener a Ateste como centro principal, y que viene a ser posteriormente sustituida por la cultura de los celtas, que se extiende con la inclusión de elementos de origen galo- por la zona oriental de Venecia hasta el curso del Livenza.
Con la llegada de los romanos y con el paso de Aquileia a colonia (181 a.C.), asistimos a un radical y decisivo cambio histórico en la vida del territorio.
Con Aquileia penetra por primera vez en la Venecia oriental la idea de ciudad como centro direccional coordinador de las actividades territoriales: en otras palabras, penetra en Friuli la civilización urbana. Contemporánea a la fundación es la ordenación por centurias de la llanura al norte de Aquileja, es decir, la división uniforme del terreno en superficies agrarias iguales para distribuir entre los soldados–colonos. La economia de la región se convierte así, gracias también al sistema articulado y eficiente de carreteras que parte de Aquileia, en elemento de un proceso sociopolitico racional. El cuadro histórico de la región se completa después con las sucesivas fundaciones de Forum Iulii, de Iulia Concordia y - en la zona montañosa de la Carnia - de Iulium Carnicum. Con Augusto, el territorio del actual Friuli pasa a formar parte de la X Regio Venetia et Histria Aquileia queda así abierta a los mercados más importantes, pero también al pensamiento de Oriente. Incluido aquel mensaje cristiano que halla aquí, desde el principio, terreno abonado. Y el cristianismo debió penetrar realmente en la sociedad aquileiense, si pensamos que desde la liberalización del culto cristiano la ciudad se adorna de los más espléndidos monumentos de toda la cristianidad. A partir de Aquileia, la palabra de Cristo se extiende al resto de la región, a través de una obra de intensa evangelización. La creciente presión de los pueblos bárbaros resta importancia y categoria de «capital» a Aquileia: La ciudad de César, Forum Iulii, se dispone a ser el centro decisivo de los próximos acontecimientos históricos. En efecto, en esta ciudad, Alboino, que, procedente de lo Alpes Julios, llega en el 568 con su pueblo para conquistar Italia, fija la capital del ducado longobardo en Friuli, cuyos limites territoriales representan, aún hoy, el confín de la región friulana. La ocupación del Friuli por los longobardos no introdujo cambios sustanciales en las estructuras politico–administrativas. No faltaron, sin embargo, organizaciones propias de la nueva población, como ciertos tipos de guarniciones militares. Resulta interesante la creación de un nuevo sistema de propiedad, es decir, la formación del «campo friulano» (cerca de 3500 m²) a partir de la anterior divisón romana por centurias. Poco o nada sabemos del modo de vida en Friuli durante los siglos VII–VIII, ni nos es posible reconstruir la vida ciudadana en Cividale porque Pablo Diácono apenas lo menciona, pero indudablemente el s. VIII es un siglo importante y buena prueba de ello la constituyen los monumentos de Cividale, hallados originariamente en el baptisterio. Merece especial mención la producción artistica de orfebreria. El paso de la dominación longobarda a la francesa (776) comportó cambios no bien valorados a causa de la escasa documentación disponible, pero supuso, a lo largo del siglo IX, unas condiciones de vida bastante seguras. Sin embargo, hacia el final de dicho siglo, las invasiones húngaras asolan el Friuli, devastando brutalmente el campo y despoblando literalmente el territorio. Precisamente et esta situación de general desolación, cobra decisiva significación moral y jurídica, la figura del patriarca aquileiense.
La historia del Friuli en la Edad Media coincide en gran medida con la historia del estado feudal del Patriarcato de Aquileia. En efecto, durante cerca de tres siglos y medio, el marco institucional fijado por los diplomas imperiales y progresivamente consolidado bajo la forma más articulada de principado constitucional, permitió a los friulanos desarrollar los rasgos característicos de su propria individualidad cultural y crear instituciones cada vez más altas de convivencia cívica. El acto oficial de nacimiento del estado patriarcal es el diploma de Enrique IV del 1077, por el que se concedía al «fidelísimo» patriarca Sigeardo jurisdicción sobre todo el territorio friulano. Su poder, tanto eclesiástico como civil, era muy amplio: decidía la política interior y exterior; juzgaba en materia feudal; acuñaba moneda con su nombre (el dinero de plata); comandaba el ejército y, como metropolitano, tenía jurisdicción eclesiástica sobre todos los obispos sufragáneos del Véneto y de la Istria. En el gobierno era auxiliado por su curia eclesiástica y por su corte civil: el máximo cargo en ésta última era el de Abogado de la Iglesia Aquileiense, que pasó pronto a ser heredado por los condes de Gorizia.
Junto a estas estructuras fundamentales se van formando, ya durante el s. XII, dos nuevas instituciones que, dejando margen a una mayor participación en el gobierno público, limitan el poder personal del principe: Se trata del Parlamento y del Ayuntamiento. La intensa actividad legislativa desarrollada por el Parlamento, cristaliza en un corpus de leyes que forman las Constituciones de la Patria del Friuli, verdadero monumento de los derechos friulanos. El cuadro étnico-cultural de la mayoría de la población puede definirse ahora simplemente y solamente como «friulano», en cuanto que se trata de un producto ya maduro y diferenciado con respecto a los componentes múltiples de las épocas precedentes. Las vicisitudes políticas del estado patriarcal pueden subdividirse en dos períodos claramente diferentes entre sí según la distinta orientación de su política exterior. El primero coincide con el gobierno de los patriarcas llamados «gibelinos» porque se mantuvieron rígidamente fieles a la política imperial y abarca aproximadamente hasta la midad de s. XIII. El segundo es el período de los patriarcas llamados «guelfos», quienes siguieron una política diversa de alianzas y de autonomía para con el imperio. Hacia fines del s. XIII la región disfruta de una singular vitalidad económica, sobre todo en los ayuntamientos libres, donde mercaderes, banqueros, artesanos, acumulan riquezas y privilegios tales como para contrarrestar la tradicional hegemonía de la nobleza feudal. Entre todas las ciudades sobresale Udine, que, favorecida por su situación geográfica y por la preferencia de los patriarcas, registra un notable incremento demográfico y puede competir ya con Cividale en riqueza y prestigio. Sin embargo, desde la mitad del s. XIV, las graves divisiones que aquejan a la clase dirigente y la creciente debilidad del gobierno central, aceleran la decadencia del estado patriarcal y lo convierten en fácil blanco de las miras venecianas. Así, después de más de cuatro siglos de dominio ejercido por el Patriarcado de Aquileia, en 1420 la «Patria del Friuli» entra, sin oponer apenas resistencia, a formar parte del dominio más vasto de la Serenísima República de Venecia.
El territorio es sometido a la jurisdicción de un patricio veneciano que con el título de Lugarteniente General, reside en Udine, siendo de su competencia gran parte de los asuntos judiciales y militares. Del sistema institucional precedente se conserva el derecho de los jueces privados a reunirse en el «Parlamento» para tratar cuestiones locales, fiscales y administrativas. Se les concede también a las clases rurales el derecho a tener asambleas en lo que posteriormente será conocido como «contadinanza».
Las incursiones turcas impulsaron a Venecia a erigir la fortaleza de Palmanova (1593), baluarte destinado a imponer respeto incluso a los ejércitos imperiales. Económicamente, el periodo más negro fue el comprendido entre finales del s. XVI y principios del XVII, debido a una grave crisis que provocó el descenso del índice demográfico al nivel más bajo. Más tarde se produjo un restablecimiento de las condiciones económicas, pero de todas maneras perduró el retardo sensible de la estructura agraria, frenándose por tanto, toda posibilidad de renovación, hasta la caída del dominio veneciano (1797).
Después de algunos años de regencia austríaca, el Friuli pasó a depender del gobierno napoleónico (1805-1813) y a continuación, de nuevo de Austria: el Friuli occidental hasta 1866; el oriental y los condados de Gorizia y Gradisca, hasta el término de la primera guerra mundial.
La participación en el proceso de unificación italiana, halló eco significativo en la región, sobre todo en 1848, aunque en su conjunto no se verificaron movimientos de carácter fuertemente popular. La parte del Friuli anexionada a Italia, al igual que la ligada al imperio austríaco, podría haber registrado en aquellos años un discreto progreso socio–económico, pero la fragilidad de la organización agrícola y el imponente éxodo emigratorio — que precisamente en los últimos decenios del XIX alcanza una entidad y un ritmo sostenidos — impidieron el despliegue decisivo de la vida regional.
A comienzos del XX, el surgimiento de movimientos cooperativistas y de leyes laborales, hizo de los friulanos un pueblo maduro en el terreno político y sindical, dejando entrever perspectivas de una fatigosa mejora. Sin embargo el estallido de la primera guerra mundial truncó bruscamente cualquier posibilidad en este sentido. La gran mayoría de la población era contraria a la guerra o partidaria de una neutralidad absoluta, pero en 1915 el conflicto se abatió sobre el Friuli, confundiendo hombres y pueblos en un torbellino de sangre. Con el tratado de paz (1919), Gorizia y las tierras al este del Isonzo fueron asignadas a Italia: el Friuli reconquistaba su integridad histórica. La difícil época de posguerra estuvo marcada por el retorno del fenómeno migratorio y por agudas tensiones sociales, entre ellas, la tenaz oposición al asentamiento del fascismo en la región. La segunda guerra mundial acarreó al Friuli ulteriores sacrificios de hombres y de bienes. Después del armisticio, se puso de manifiesto el valor demostrado por el movimiento de la resistencia y la solidaridad de la población.
En enero de 1963 una ley constitucional aprobó el estatuto especial y sancionó el nacimiento de la región autónoma Friuli Venecia–Julia.

Français

Des traces de peuplement, qui remontent à l’époque paléolithique, attestent la présence de l’homme, depuis les époques les plus reculées, dans le territoire qui est compris entre le Livenza e le Timavo. Au fil des siècles, on assiste à l’apparition d’éléments culturels caractéristiques (éléments historiquement reconnus), comme la culture paléovenitienne, appelée «Atestina» du nom de son centre principal, Ateste (Este).
Celle-ci cède ensuite la place à la culture des Celtes qui se répandau moment même où font leur apparition des populations appartenant à la lignée gauloise dans le territoire oriental de la Vénétie jusqu’au fleuve Livenza. L’arrivée des Romains et la création de la colonie romaine d’Aquilée (181 avant J.C.) sont accompagnées d’une transformation historique radicale et décisive dans la vie de ce territoire. Avec Aquilée, on assiste à l’apparition dans la Venetia orientale de l’idée de ville: la ville est le centre des affaires et coordonne les activités de la région; la civilisation urbaine fait son entrée dans le Frioul. La fondation de cette colonie est contemporaine d’un autre événement: la centuriation de la plaine qui se trouve au nord d’Aquilée, c’est -à-dire la subdivision régulière du terrain en des lots de surface égale que l’on attribue aux «soldats–colons». L’economie de cette région, favorisée par la création d’un réseau routier qui part d’Aquilée, devient un élément rationnel du processus socio–politique. Le tableau historique de cette région est ensuite complété par la fondation de Forum Julii, de Julia Concordia, et, parmi les montagnes de la Carnia, de Julium Carnicum. A l’époque d’Auguste, le territoire du Frioul actuel est englobé dans la X regio Venetia et Histria. Aquilée est un centre ouvert aux marchés le plus importants et aux idées qui proviennent de l’Orient (et, en particulier au message chrétien qui, dès sa première diffusion, trouve un terrain très fertile).
Le christianisme pénétra sans aucun doute très profondément dans la sociéte d’Aquilée; en effet, lorsqu’on autorisa le culte chrétien, la ville s’orna de monuments splendides (certains figurent au nombre des oeuvres d’art les plus belles de toute la chrétienté).
D’Aquilée, le message chrétien s’irradia dans toute la région, à travers une intense oeuvre d’évangélisation. La pression croissante des peuplades barbares soustrait le rôle et le prestige de capitale à Aquilée: la ville de César, Forum Julii, va devenir le foyer des vicissitudes historiques. Dans cette ville, en effet, Alboïn, qui franchit en 568 les Alpes juliennes, en compagnie de son peuple, pour se lancer à la conquête de l’Istrie, fixe la capitale du duché Lombard dans le Frioul, duché dont les limites territoriales constituent aujourd’hui encore les limites de la région frioulane. L’occupation du Frioul de la part des Lombards ne provoqua pas de gros bouleversements dans les structures politiques et administratives; on note cependant, an ce qui concerne les populations nouvelles, de peuplements typiques comme les garnisons. On remarque un fait intéressant: la création d’un nouveau système de lotissement: la création du «champ frioulan» (environ 3500 m²), né de la division de la centuriation romaine qui l’a précédé. Nous ne savons rien ou presque du mode de vie dans le Frioul au cours du sixième, du septième et du huitième siècles; il n’est pas possible de reconstruire la vie urbaine de Cividale parce que Paolo Diacono n’y fait qu’une brève allusion. On assiste à une amélioration du niveau de vie au huitième siècle, comme l’attestent les documents de Cividale, qui, à l’origine, étaient tous rassemblés dans le baptistère; la production artistique de l’orfèvrerie acquiert une grande importance. Le passage de la domination lombarde à la domination franque (776) eut deux conséquences principales: on enregistra des changements qu’il est difficile d’évaluer à cause du manque de documents et on jouit, tout au long du XIe siècle, de conditions de vie assez bonnes. A la fin de ce siècle, cependant, les invasions hongroises sèment la désolation dans le Frioul, en ravageant brutalement les campagnes et en dépeuplant littéralement le territoire. C’est dans cette situation de désarroi général que la figure du patriarche d’Aquilée assume un rôle moral et juridique d’importance capitale. L’histoire du Frioul à l’époque médiévale coïncide dans une large mesure avec l’histoire de l’état féodal des patriarches d’Aquilée. Pendant trois siècles environ, dans le cadre institutionel fixé par les attestations impériales, cadre qui fut ensuite consolidé par l’institution d’une principauté constitutionelle, les Frioulans eurent la possibilité de révéler les traits marquants de leur personnalité, et de manifester un sens aigu de la paix sociales. L’acte de naissance de l’état patriarcal est le diplôme de Henri IV en 1077, charte qui concédait au «très fidèle» patriarche Sigeardo la juridition sur tout le territoire du Frioul. Le pouvoir écclésiastique et civil du Patriarche était très grand: il avait pouvoir de décision en politique intérieure et en politique étrangère, il jouait le rôle de juge en matière féodale, il émettait de la monnaie à son effigie (le denier d’argent), il commandait son armée et, en tant que métropolite, il avait la juridiction sur tous les évêques suffragants de la Vénétie et de l’Istrie. Pour gouverner, il recevait l’aide de sa curie ecclésiastique et de sa court civile: la charge la plus haute de cette dernière institution était confiée à l’Avocat de l’eglise d’Aquilée, charge qui devint bientôt héréditaire pour le comtes de Gorizia. A côté, de ces structures fondamentales, apparaissent, dès le XIIe siècle, deux nouvelles institutions qui, en ouvrant la voie à une participation plus grande au gouvernement de la chose publique, conditionnent le pouvoir personnel du prince: il s’agit du Parlement et de la Commune. L’intense activité législative dont fait preuve le Parlement donne naissance à un corpus de lois qui forment la Constitution de la Patria du Frioul qui est une véritable encyclopédie juridique pour le Frioul. On peut dire que les aspects ethnique et culturel de la plupart de la population présentent un caractère typiquement «frioulan», dans la mesure où ils rassemblent tous les éléments des époques précédentes. On peut subdiviser les vicissitudes politiques de l’état patriarcal en deux périodes fort différentes, si l’on tient compte de l’orientation an politique étrangère. La première période correspond au gouvernement des patriarches dits «gibelins», parce qu’ils restèrent profondément fidèles aux mots d’ordre de la politique impériale; cette période prend fin vers la moitié du treizième siècle. La seconde période est celle des patriarches dits «guelfes» qui conduisent une politique différente en ce qui concerne les alliances et l’autonomie à l’égard de l’empire. La fin du treizième siècle est caractérisée par une activité économique très intense. Dans les communes libres en particulier, les marchands, les banquiers, les artisans consolident, au fur et à mesure que passent les années, des richesses et des privilèges importants qui leur permettent de contrebalancer l’hégémonie traditionelle de la noblesse féodale. Parmi toutes ces villes, il faut citer Udine qui, favorisé par sa position géographique et par la préférence que lui accordent les patriarches, enregistre une croissance démographique considérable et rivalise désormais avec Cividale grâce à sa richesse et à son prestige.
Mais, à partir de la motié du XIVe siècle, les divisions implacables qui déchirent la classe dirigeante, la faiblesse accentuée du gouvernement central accélèrent la décadence de l’état patriarcal et an font une proie facile pour les visées vénitiennes. Ainsi, après plus de quatre siècles de domination temporelle du Patriarche d’Aquilée, la «Patrie du Frioul» entre, en 1420, et sans bruit, dans le système, plus vaste, de la Sérénissime république de Venise. Le territoire est placé sous la juridiction d’un patricien qui a une grande autorité dans le domaine juridique et militaire. Du système institutionnel précédent, on conserve le droit, pour les juges privés, de se réunir en un Parlement pour traiter des problèmes administratifs et financiers d’intérêt local; même dans les milieux ruraux, on autorise les réunions dans le cadre d’un institut qui prend le nom de «contadinanza».
Les irruptions des Turcs poussèrent Venise à ériger la forteresse de Palmanova (1593), un rempart ayant pour but d’imposer le respect même aux forces impériales. Economiquement, la période la plus sombre se situe entre la fin du seizième siècle et les premières décennies du dix–septième siècle, à cause d’une crise grave qui fit abaisser las indices démographiques au niveau le plus bas. On assista ensuite à un rétablissement des conditions économiques; mais on remarque, pendant de nombreuses années, un retard sensible dans le domaine des structures agricoles, donc une crise an ce qui concerne la possibilité de se renvouler, et ce jusqu’à la fin de la domination vénetienne (1797). Après quelques années de régence autrichienne le Frioul passa sous la domination napoléonienne (1805-1813) et ensuite, de nouveau, sous la domination autrichienne: le Frioul occidental jusqu’en 1866, Le Frioul oriental, c’est-à-dire les comtés de Gorizia et de Gradisca, jusqu’à la fin de la première guerre mondiale. la région ne resta pas insensible aux mots d’ordre du «Risorgimento», surtout an 1848; on n’assista pas cependant à de violentes insurrections populaires. La partie du Frioul qui avait été rattachée à l’Italie est celle qui avait éte annexée par l’empire autrichien enregistrèrent, au cours de ces années-là, un certain progrès économique et social, mais la fragilité de l’organisation agricole et l’exode migratoire considérable qui, durant les dernières décennies du XIXe siècle, atteignit un rythme et une ampleur très élevés, entravèrent un véritable «essor» de la vie régionale. A l’aube du XXe siècle, la naissance de mouvements favorables aux coopératives et celle des ligues de travail fut un facteur décisif qui favorisa la prise de conscience politique et syndicale des Frioulans, an leur donnant l’idée d’une certaine amélioration des conditions de vie.
Le début de la première guerre mondiale mit fin à tous ces espoirs. La plus grande partie de la population était contraire à la guerre, ou favorable à une neutralité absolue; mais le conflit s’abattit en 1915 sur la terre frioulane an emportant sur son passage les hommes et les villages. Par le traité de paix de 1919, Gorizia et les territoires qui se trouvent à l’est de l’Isonzo passèrent sous le contrôle de l’Italie: le Frioul, recouvrait ainsi son identité historique. L’apres-guerre fut une période tourmentée marquée par une intense reprise de l’émigration et par des conflits sociaux très accentués, parmi lesquels il faut signaler la résistance acharnée des Frioulans face à l’instauration du fascisme dans leur région. La seconde guerre mondiale provoqua, dans le Frioul, de nombreuses pertes humaines et matérielles; après l’armistice, au moment de la Résistance, les Frioulans firent prouve d’une grande cohésion et d’un grand courage. Au mois de janvier 1963, une loi constitutionnelle a approuvé le statut spécial, acte qui marqua la naissance de la région Frioul–Vénétie Julienne.

Età dello Stato patriarcale
(1077-1420)
Lo Stato feudale del Patriarca d’Aquileia rappresenta per quattrocento anni uno dei fattori che maggiormente contribuisce all’affermazione dell’identità culturale friulana.

Ete dal Stât patriarcjâl
(1077-1420)
Il Stât dal Patriarcje di Aquilèe par quatricent agn al ingiavà la muse dure, feudâl e autonomistiche dai Furlans.

Patriarchalstaat
(1077-1420)
Der Feudalstaat des Patriarchen von Aquileia ist 400 Jahre lang einer der Faktoren, die am meisten dazu beitragen, die kulturelle Identität der Friauler zu festigen.

The time of the Patriarchal State
(1077-1420)
The feudal Patriarchal State of Aquileia represents a period four hundred years in which the people of Friuli further developed their cultural identity.

Período del Estado patriarcal
(1077-1420)
El Estado feudal del Patriarca de Aquileia constituye durante cuatrocientos años uno de los factores que contribuye mayormente a la afirmación de la identidad cultural de los Friulanos.

Epoque de l’Etat patriarcal
(1077-1420)
L’état féodal du Patriarche d’Aquilée constitue pendant quatre cents ans l’un des facteurs décisifs en ce qui concerne l’identité culturelle du Frioul.

Età veneto–austriaca
(1420-1866)
L’età veneto–austriaca, caratterizzata dalla divisione politica della regione, registra tuttavia la persistenza di una cultura unitaria in tutti i Friulani.

Ete venite e austriache
(1420-1866)
Vignesie di une bande e l’Austrie di chealtre a’ jan spartît par quatri secui passe il teritori dal Friûl, ma no la sô anime.

Venetisch–Österreichisches Zeitalter
(1420-1866)
In der venetisch–österreichischen Zeit ist das Gebiet politisch getrennt und dennoch zeichnen sich die Friauler durch ein Beständigkeit der kulturellen Einheit aus.

The Austrian Veneto age
(1420-1866)
This age is characterised by political divisions in the region, in which the remarkable cultural unity of the people of Friuli is evident.

Período véneto–austríaco
(1420-1866)
En el período véneto–austríaco, caracterizado por la división política de la región, se registra todavía la persistencia de la unidad cultural de todos los Friulanos.

Epoque vénitienne et autrichienne
(1420-1866)
L’époque vénitienne et autrichienne, caractérisée par la division politique de la région, en registre toutefois une profonde continuité en ce qui concerne l’unité culturelle de tous le Frioulans.